Shaykh Bah’i

Mohammed b. ʿIzz al-Dīn al-Ḥusayn (arabe : محمد بن عزالدين حسين ) (né en 953/1547 – décédé en 1030 /1620-1 ou 1031 1621-2 ) , était un érudit en fiqh , hadith et beaucoup de mysticisme , de mathématiques d’autres disciplines aux Xe/ XVIe et XIe/ XVIIe siècles.

Bahāʾ al-Dīn al-ʿAmilī a écrit 123 ouvrages en sciences religieuses, poèmes et littérature parmi lesquels Jami’-i ‘Abbasi et Kashkul sont les plus importants. Il a également réalisé des travaux d’architecture parmi lesquels Minar Jonban (Shaking Minarets) d’ Ispahan , les travaux d’ingénierie de division de l’eau de la rivière Zayanderud, le dôme de la mosquée Imam d’Ispahan et la carte du mur de Najaf .

Il avait la plus haute position religieuse dans le gouvernement safavide qui était Shaykh al-Islam .

Biographie

Naissance et descendance

Shaykh Bah’i est né le 17 Dhu l-Hijja , 953/8 février 1547 à Baalbek , au Liban . [1] Son lieu de naissance est à l’origine Juba’, un village de Jabal ‘Amel , au Liban. [2] Son père était ‘Izz al-Din Husayn b. ‘Abd al-Samad al-Harithi (décédé en 984/1576 ), l’un des étudiants et amis d’ al-Shahid al-Thani (décédé en 965/1558 ).

Sa lignée atteint al-Harith al-Hamdani (m. 65 /684-5), l’un des compagnons de l’Imam ‘Ali (a) et ainsi Baha’ al-Din al-‘Amili était également célèbre sous le nom d’al-Harithi al- Hamdani.

Enfance et Jeunesse

Quand il avait un an, sa famille a déménagé à Jabal ‘Amel , mais après le martyre d’ al-Shahid al-Thani et le manque de sécurité à Jabal ‘Amel, et aussi suite à l’invitation de Shah Tahmasp I et ‘Ali b. Hilal al-Karaki connu sous le nom de Shaykh ‘Ali Minshar, le Shaykh al-Islam d’ Ispahan , Muhammad et sa famille ont déménagé à Ispahan. Sa famille faisait partie des premiers érudits chiites de Jabal ‘Amel qui ont immigré en Iran après l’établissement du gouvernement chiite safavide . [3]

Selon un manuscrit écrit par Baha’ al-Din al-‘Amili à Qazvin en 969/1561-2, il avait 13 ans lorsqu’il s’installa en Iran ; cependant, certaines sources ont fait une erreur et ont mentionné son âge de 7 ans lors de son entrée en Iran. [4]

Trois ans après avoir vécu à Ispahan, Shah Tahmasp I suivit les conseils de Shaykh ‘Ali Minshar et invita ‘izz al-Din Husayn à Qazvin et le nomma Shaykh al-Islam de cette ville. Baha’ al-Din al-‘Amili est venu à Qazvin avec son père, y est resté un certain temps et a étudié différentes sciences.

Selon les propres notes de Baha’ al-Din al-‘Amili, [5] il était à Mashhad avec son père en 971/1563-4. [6] Plus tard, son père est devenu le Shaykh al-Islam de Harat pendant un certain temps, mais Muhammad est resté à Qazvin et, en 979/1571-2 et 981/1573-4, a envoyé des poèmes à son père sur son amour pour voir lui. [7] En 983/1575-6, lorsque son père retourna à Qazvin et demanda au roi d’aller faire le hajj , le roi l’autorisa, mais ne permit pas à Baha’ al-Din d’accompagner son père et lui ordonna de rester à Qazvin. et enseigner les sciences. [8]

Nomination en tant que Cheikh al-Islam

Après le décès de son père à Bahreïn en 984/1576-7, Baha’ al-Din al-‘Amili se rendit à Harat et fut nommé Shaykh al-Islam . C’était son premier poste officiel.

Après le décès du père de sa femme ( Shaykh ‘Ali Minshar ) la même année, il devint le Shaykh al-Islam d’Ispahan soit par ordre de Shah Isma’il II (gouverné 984/1576-7 – 985/1577- 8) ou Shah Muhammad Khudabanda (gouverné 985/1577-8 – 995/1586-7). Certains ont dit que Shah ‘Abbas I (gouverné 996/1587-8-1038/1628-9) l’avait nommé Shaykh al-Islam.

Pèlerinage du Hajj

Quelques années plus tard, Baha’ al-Din al-‘Amili souhaita aller au hajj , alors il démissionna d’être Cheikh al-Islam et commença son long voyage. Il revint à Ispahan en 1025/1616-7 et depuis lors, il resta avec Shah ‘Abbas I jusqu’à la fin de sa vie.

Au cours de son long voyage vers le hajj, il a visité l’Irak , la Syrie , l’Égypte , le Sarandib (ancien mot persan désignant le Sri Lanka), le Hijaz et Jérusalem et a rencontré de nombreux érudits et soufis de haut rang . Au cours de ses voyages, Baha’ al-Din al-‘Amili voyageait inconnu et comme les pauvres et discutait avec les chefs de différentes sectes islamiques ; cependant, il devait parfois cacher sa religion ( taqiyya ).

De retour du hajj, Baha’ al-Din al-‘Amili se rendit à Tabriz et y resta un an. Il a également fait un voyage à Karak Nouh et a rencontré Shaykh Hasan b. Zayn al-Din dit “Sahib Ma’alim” (l’auteur de Ma’alim ) (d. 1011/1602-3). On peut déduire de ses œuvres qu’il a également effectué des voyages à Kadhimiya , Harat , Azerbaïdjan , Qom et Shirvan.

Voyages à Machahd

Les deux voyages de Baha’ al-Din al-‘Amili à Mashhad sont parmi ses voyages les plus importants et historiques.

Pour la première fois le 25 Dhu al-Hijja 1008/ 7 juillet 1600 Shah ‘Abbas je suis allé de Tus au Sanctuaire de l’Imam al-Rida (a) à pied en signe de gratitude pour avoir pris le contrôle de Khorasan et Baha’ al -Din al-‘Amili l’accompagnait.

Trois ans plus tard, Shah ‘Abbas j’ai fait un nadhr (promesse religieuse de faire quelque chose) d’aller d’Ispahan à Mashhad à pied, il l’a fait et y est resté trois mois, Baha’ al-Din al-‘Amili l’a accompagné dans cette voyager aussi.

La maison de Baha’ al-Din al-‘Amili Ispahan

Femme et enfants

L’épouse de Baha’ al-Din al-‘Amili était la fille de Shaykh ‘Ali Minshar . Elle était une érudite et a hérité de la bibliothèque de 4000 volumes de son père après son décès, et Baha’ al-Din al-‘Amili l’a dotée pour un usage public ( waqf ) en 1030/1620-1, mais après Baha’ al- Din al -‘Amili est décédé, cette bibliothèque a été détruite par négligence. [9]

On peut deviner qu’il n’avait pas d’enfants puisqu’il a passé une grande partie de sa vie à voyager seul. La plupart des sources n’ont mentionné aucun enfant pour lui et même certaines l’ont considéré comme stérile. [dix]

Éducation et enseignants

Il a reçu une grande partie de son éducation à Qazvin qui avait un séminaire actif à cette époque et il est ensuite allé à Ispahan .

Son premier et le plus important professeur fut son père auprès duquel il apprit le tafsir (exégèse), le hadith , la littérature arabe et certaines sciences rationnelles et reçut l’ autorisation de transmettre le hadith .

Les autres professeurs de Baha’ al-Din al-‘Amili étaient :

  • Mulla ‘Abd Allah écrit
  • Mulla ‘Ali Mudhahhab
  • Mulla ‘Ali Qa’ini
  • Mollah Muhammad Baqir Yazdi
  • Cheikh Ahmad Gacha’i
  • Cheikh ‘Abd al-‘Ali al-Karaki (993/1585) fils d’ al-Muhaqqiq al-Karaki
  • Mahmud Dehdar (mort en 1016/1607-8) [11]
  • Mohammed b. Mohammed b. Abi l-Latif al-Muqaddasi al-Shafi’i [12]

Étudiants

La position académique et sociale de Shyakh Baha’i était la raison pour laquelle de nombreux étudiants se rassemblaient autour de lui. ‘Allama Amini a fait le rapport le plus complet sur ses élèves et ses narrateurs. Il a mentionné 97 personnes avec référence, dont les plus célèbres sont :

  • Muhammad Taqi al-Majlisi
  • Muhammad Muhsin Fayed Kashani
  • Sadr al-Muta’allihin Shirazi
  • Al-Sayyid Majid al-Bahrani qui a écrit une glose sur Al-Ithna ashariyya de Baha’ al-Din al-‘Amili . [13]
  • Al-Shaykh Javad b. Sa’d al-Baghdadi connu sous le nom de Fadil Javad qui a écrit un commentaire sur Khulasat al-hisab et Zubdat al-usul de Baha’ al-Din al-‘Amili .
  • Mulla Hasan ‘Ali Shushtari qui a reçu l’ autorisation de transmettre le hadith de Baha’ al-Din al-‘Amili en 1030/1620-1. [14]
  • Mulla Khalil n. Ghazi Qazvini (d. 1089/1678-9)
  • Cheikh Zayn al-Din b. Muhammad , le petit-fils d’ al-Shahid al-Thani
  • Mulla Salih Mazandarani
  • al-Mujtahid al-Karaki
  • Rafi’ al-Din Muhammad Na’ini est connu sous le nom de Mirza Rafi’a. [15]

Position sociale

Suite à la demande des rois safavides , Baha ‘al-Din al-‘Amili accepta d’être Shaykh al-Islam qui était la position religieuse la plus élevée et l’a eu jusqu’à la fin de sa vie. Il n’aimait pas cette position et voulait être dans la solitude et la vie ascétique. [16] Il a même demandé à démissionner de ce poste et certains rapports suggèrent qu’il a démissionné de ce poste pendant un certain temps.

En plus d’être Shaykh al-Islam, Baha’ al-Din al-‘Amili avait une position spéciale devant les rois safavides. Shah ‘Abbas I faisait entièrement confiance à Baha’ al-Din al-‘Amili dans ses connaissances, sa piété, sa compétence et ses capacités et il était toujours consulté par lui. Selon Iskandar le secrétaire, [17] Shah a bénéficié de la présence de Baha’ al-Din al-‘Amili, de sorte qu’après qu’il soit revenu de longs voyages, le roi vienne l’accueillir. Shah ‘Abbas I a demandé à Baha’ al-Din al-‘Amili d’accepter la direction des érudits religieux en Iran, ce que Baha’ al-Din al-‘Amili n’a pas accepté. [18]

Shah a également fait référence à Baha ‘al-Din al-‘Amili dans les questions familiales. [19] Baha’ al-Din al-‘Amili était également le chef de la prière du vendredi d’ Ispahan . [20]

Religion

Sans aucun doute, Baha’ al-Din al-‘Amili était un érudit chiite duodécimains et ses travaux le confirment. Par exemple, il a exprimé son amour et sa loyauté envers les Imams (a) et a visité leurs tombes dans ses poèmes et dans certains cas, il a rejeté leurs ennemis. Par conséquent, insister auprès de certains auteurs sunnites pour le considérer comme sunnite est vain. Muhamamd Amin Muhibbi [21] et Ahmad Khaffaji [22] croyaient que Baha ‘al-Din al-‘Amili cachait d’être sunnite à Shah ‘Abbas I et qu’il était connu comme chiite uniquement à cause de son amour excessif pour les imams (a) . [23]Peut-être que la raison la plus importante d’une telle erreur a été le comportement de Baha’ al-Din al-‘Amili qu’il a utilisé pour cacher sa religion dans ses voyages et en raison de sa manière mystique, il a traité chaque nation selon eux.

Certains érudits chiites ont critiqué sa clémence excessive dans le traitement des autres religions et ont mis en doute sa fiabilité. [24] Cependant, ce qui est certain, c’est que Baha’ al-Din al-‘Amili était un érudit chiite modéré et avait l’habitude de se soucier des opinions des sunnites de la même manière que les premiers érudits. Par exemple, il a écrit une glose sur al-Kashshaf de Zamakhshari et une glose sur l’exégèse de Baydawi sur le Coran , bien qu’elle ne soit pas terminée, et certains érudits l’ont considérée comme la meilleure des gloses écrites sur cette exégèse. [25]

D’un autre côté, Baha’ al-Din al-‘Amili vivait comme un pauvre et bien qu’il soit allé à la cour safavide , il était un mystique, donc il s’intéresse aux références soufies et parfois même était parfois présenté comme un soufi complet par eux. . Ma’sum ‘Ali Shah [26] a attribué Baha’ al-Din al-‘Amili ainsi que de nombreux autres grands érudits chiites tels que Mirdamad , Mir Findiriski , Mulla Sadra , le premier Majlisi et Fayd Kashani aux ordres de Nurbakhshi et Ni’mat Allahi ordonne . Ce qui a le plus soutenu le soufisme de Baha ‘al-Din al-‘Amili, ce sont certains de ses mots et poèmes.Ibn Arabi dans ses œuvres comme Jamal al-‘Arifin (beauté des mystiques), Shaykh al-Jalil (le grand cheikh), al-Kamil (parfait), al-‘Arif [mystique/connaissant] et al-Wasil al -Samadani [atteint]. [27] Par conséquent, certains érudits chiites l’ont critiqué en raison de son penchant pour le soufisme et d’autres problèmes similaires. [28]

Il était sûrement plus enclin au mysticisme que les autres érudits chiites. Selon al-‘Allama al-Majlisi , Baha’ al-Din al-‘Amili pratiquait le Chilla Nishini (aller dans la solitude pour le culte pendant des jours) et les ascètes religieux légitimes et les enseignait à son élève, Muhammad Taqi al-Majlisi , aussi. [29] Cependant, certaines sources ont mentionné le rejet par Baha’ al-Din al-‘Amili des soufis de son temps, ainsi que leurs croyances et pratiques. [30] Dans les poèmes de l’histoire de Mush wa gurba (souris et chat), Baha’ al-Din al-‘Amili a sévèrement critiqué les soufis hypocrites. [31]Par conséquent, certains érudits chiites ont défendu Baha ‘al-Din al-‘Amili et ont déclaré qu’il n’appartenait pas au soufisme et ont donné des preuves à cet égard. [32] Attribuer Baha’ al-Din al-‘Amili au soufisme n’approuve pas le soufisme commun à l’ère safavide, mais cela suggère simplement l’inclination mystique de ses œuvres et poèmes.

Poste d’érudit

La position d’érudit de Baha’ al-Din al-‘Amili est importante car il étudia activement toutes les sciences officielles de son temps et fut unique dans certaines d’entre elles.

Il était maître en sciences islamiques. Dans la chaîne des autorisations de transmission , il est considéré comme l’un des narrateurs de hadiths chiites duodécimains les plus distingués , et de nombreuses chaînes d’autorisations au cours des derniers siècles lui parviennent et à travers lui atteignent son père, puis al-Shahid al-Thani . [33]

Il a étudié en profondeur l’ exégèse du Coran depuis l’âge de 20 ans jusqu’à l’âge de 50 ans et la considérait comme la science la plus importante. [34] L’effort le plus important de Baha’ al-Din al-‘Amili a été d’expliquer les nouvelles significations données pour la classification des hadiths par les savants récents. Selon lui, la longue période de temps entre les savants récents et les premiers savants et la probabilité de la perte des références originales des narrations et les erreurs entre les hadiths de confiance des premiers savants et d’autres hadiths et en fait le blocage des moyens de distinguer les hadiths authentiques aux premiers érudits, les érudits récents ont proposé de nouvelles définitions pour les classifications précédentes telles que sahih , hasan et muwaththaqet donner de nouvelles approches pour classer les hadiths. Il mentionne également les principes de classification des premiers savants et leurs définitions pour sahih, hasan et muwaththaq. [35]

Outre les sciences islamiques, Baha ‘al-Din al-‘Amili a étudié activement les mathématiques, l’architecture, l’ingénierie, la géographie et l’astronomie.

Œuvres savantes

Il était l’un des érudits islamiques les plus prolifiques en ce qui concerne le nombre et la variété des œuvres. Le nombre de ses œuvres, y compris les traités, les notes marginales et les gloses, est de 123.

Le dôme de la mosquée Imam, Ispahan

Architecture

Les travaux d’architecture de Baha’ al-Din al-‘Amili peuvent être classés en trois catégories :

  • Les œuvres qui lui sont fortement attribuées :
• Le travail d’ingénierie de l’eau de Zayanda Rud pour sept régions d’ Ispahan , dont l’explication est écrite dans un document connu sous le nom de tumar (rouleau) de Baha’ al-Din al-‘Amili.
  • Ces travaux qui sont attribués à Baha’ al-Din al-‘Amili selon certaines sources :
• Conception du canal de Najaf Abad connu sous le nom d’aqueduc de Zarrin Kamar
• Trouver la direction précise de la qibla dans la mosquée Imam d’Ispahan
• Conception de la carte du mur de Najaf
• Conception et construction du cadran de l’heure exacte de midi dans l’aile ouest de la mosquée de l’imam d’Ispahan et également dans la cour du sanctuaire sacré de l’imam Rida (a)
• Concevoir un mur dans la cour du sanctuaire sacré de l’Imam ‘Ali (a) à Najaf afin qu’il indique midi tous les jours de l’année
• Concevoir les cours du sanctuaire sacré de l’Imam Rida (a) sous la forme d’un hexagone
• Inventer le mélange liquide de Sifidab (plomb blanc) devenu célèbre à Ispahan sous le nom de Sefidab Shaykh
• Construction de Monar Jonban (Minarets tremblants) d’Ispahan
• Concevoir le dôme de la mosquée Imam d’Ispahan de manière à ce qu’il fasse sept fois écho au son
• Inventer une horloge qui n’a pas besoin d’être remontée [36]
  • Les œuvres qui ont été mythiquement attribuées à Baha’ al-Din al-‘Amili et qui lui ont été attribuées en raison de son grand talent et de sa créativité telles que :
• Le bain appelé le bain de Baha’ al-Din al-‘Amili à Ispahan on disait l’eau dans laquelle était chaude pendant longtemps seulement par une bougie. [37]

La tombe de Baha’ al-Din al-‘Amili, le sanctuaire sacré de l’Imam al-Rida (a)

Disparition

Quelques jours avant son décès, Baha’ al-Din al-Amili est allé visiter la tombe de Baba Rukn al-Din Shirazi accompagné de certains de ses étudiants et a eu une vision dans laquelle il a appris que sa mort était proche. Muhammad Taqi al-Majlisi [38] qui était parmi ses compagnons à ce moment-là a rapporté cela. [39]

Par la suite, Baha ‘al-Din al-‘Amili a cherché l’isolement et est décédé après 7 jours de maladie. Son corps a été déplacé à Mashhad selon sa volonté et enterré dans sa salle d’enseignement près de la tombe de l’Imam al-Rida (a) (maintenant sa tombe est située dans le sanctuaire sacré de l’Imam al-Rida (a) ). [40]

Iskandar le secrétaire, [41] l’historien quotidien de Shah ‘Abbas I et aussi Muzaffar b. Muhammad Qasim Gunabadi, le célèbre astronome de l’époque, dans son livre Tanbihat al-Munajjimin [42] écrit quelques mois après la disparition de Baha’ al-Din al-‘Amili, a enregistré l’année de la mort de Baha’ al-Din al-‘Amili mort en 1030/1620-1. [43]

Cependant, Nizam al-Din Sawuji , l’élève de Baha’ al-Din al-‘Amili et celui qui a terminé le Jami’-i ‘Abbasi a mentionné la disparition de Baha’ al-Din al-‘Amili en 1031/1621-2 [44] et de nombreux biographes ultérieurs ont suivi son rapport. [45]

Remarques

  1.  Qummi, Waqāyiʿ al-ayyām , p. 242.
  2.  Muhājir, al-Hijrat al-ʿĀmilīya ilā Iran fī al-aṣr al-Ṣafawī , p. 145 ; Madani, al-Ḥadāʾiq , p. 3 ; Baḥrānī, Luʾluʾ al-Baḥrayn , p. 16.
  3.  Muhājir, al-Hijrat al-ʿĀmilīya ilā Iran fī al-aṣr al-Ṣafawī , p. 95, 146 ; Afandī Iṣfahānī, Riyāḍ al-ʿulamāʾ wa ḥiyāḍ al-fuḍalāʾ , vol. 2, p. 119 ; ʿĀmilī, Wuṣūl al-akhyār , p. 30; Amīn, Aʿyān al-Shīʿa , vol. 8, p. 369 ; Munshī, Tārīkh-i ʿalam-ārā-yi ʿAbbāsī , p. 155.
  4.  Iʿtimād al-Salṭana, Tārīkh-i muntaẓam Nāṣirī , p. 447 ; Baḥrānī, Luʾluʾ al-Baḥrayn , p. 26.
  5. ^ Shaykh Bahāʾī, al-Arbaʿūn ḥaditha , p. 63.
  6.  Shaykh Bahāʾī, Kulliyāt ashʿār , p. 26.
  7.  Shaykh Bahāʾī, Kashkūl, vol. 1, p. 28-29, 46; Madanī, Salāfat al-ʿaṣr, p. 259, 296.
  8.  Afandī Iṣfahānī, Riyāḍ al-ʿulamāʾ, vol. 2, p. 120; Baḥrānī, Luʾluʾ al-Baḥrayn, p. 26-27.
  9.  Qummī, al-Fawāʾid al-raḍawīyya, vol. 2, p. 501.
  10.  Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, vol. 9, p. 242.
  11.  Mīrjahānī Ṭabāṭabāʾī, Rawāyiḥ al-nasamāt fī sharḥ duʿā simāt, p. 100.
  12.  Munshī, Tārīkh-i ʿalam-ārā-yi ʿAbbāsī , vol. 1, p. 156, 168 ; Afandī Iṣfahānī, Riyāḍ al-ʿulamāʾ , vol. 5, p. 95 ; Muḥibbī, Khulāṣat al-athar , vol.3, p. 440 ; Āqā Buzurg Tihrānī, al-Rawḍa al-naḍra , p. 75; Āqā Buzurg Tihrānī, al-Dharīʿa , vol. 15, p. 378 ; Baḥrānī, Luʾluʾ al-Baḥrayn , p. 434-435.
  13. ^ Amīnī, al-Ghadīr , vol. 11, p. 262.
  14.  Majlisī, vol. 107, p. 23-24.
  15.  Āqā Buzurg Tihrānī, al-Dharīʿa , vol. 1, p. 237-239.
  16.  Mudarris Tabrīzī, Rayḥānat al-Adab , vol. 3, p. 303 ; Madani, Salafat al-ʿAṣr , p. 290-291 ; Muḥibbī, Nafḥat al-rayḥāna , vol. 2, p. 292.
  17.  Munshī, Tārīkh-i ʿalam-ārā-yi ʿAbbāsī , vol. 1, p. 157.
  18.  Ṭūqān, Turāth al-ʿarab al-ʿilmi fī al-riyāḍiyāt wa al-falak , p. 474.
  19.  Falsafī, Zindīgī Shāh ʿAbbās Awwal , vol. 2, p. 563, 574 ; Munajjim Yazdī, Tārīkh-i ʿAbbāsī , p. 109, 268, 301, 347.
  20.  Munshī, Tārīkh-i ʿalam-ārā-yi ʿAbbāsī , vol. 1, p. 156.
  21.  Muḥibbī, Khulāṣat al-Athar , p. 440-441.
  22.  Khafājī, Rayḥānat al-Alibbāʾ , p. 104.
  23. ^ Amīnī, al-Ghadīr , vol. 11, p. 252.
  24.  Amīn, Aʿyān al-Shīʿa , vol. 9, p. 242-3.
  25.  Khāwnsārī, Rawḍāt al-jannāt , vol. 7, p. 59.
  26.  Maʿṣūm ʿAlīshāh. Ṭarāʾiq al-ḥaqāʾiq , vol. 1, p. 183 ; vol. 2, p. 322 ; vol. 3, p. 215.
  27. ^ Shaykh Bahāʾī, Kashkūl , vol. 1, p. 47 ; vol. 2, p. 335, 349 ; vol. 3, p. 56, 321 ; Shaykh Bahāʾī, al-Arbaʿūn ḥaditha , p. 114 , 116 ,
  28.  Tunakābunī, Qiṣaṣ al-ʿulamāʾ , p. 240, 242.
  29.  Jaʿfarīyān, Dīn wa siyāsat dar dawra-yi Ṣafawī, p. 261; Jaʿfariyān, Rūyārū’ī-yi faqīhān wa ṣūfiyān dar aṣr-i Ṣafawīya, p. 125; Maʿṣūm ʿAlīshāh. Ṭarāʾiq al-ḥaqāʾiq, vol. 1, p. 284.
  30.  Kashmirī, Nujūm al-samāʾ, p. 33; Kirmānshāhī, Khayrātiya dar ibṭāl ṭarīqa-yi ṣūfiyya, vol. 2, p. 397.
  31.  Minawī, Mūsh wa gurba-yi Majlisī, p. 49; Kirmānshāhī, Khayrātiya dar ibṭāl ṭarīqa-yi ṣūfiyya, vol. 2, p. 397.
  32.  Ḥurr al-ʿĀmilī, Risāla ithnay al-ʿashariyya , p. 16, 34, 53 ; Cachemire, Nujum al-samāʾ , p. 32-33 ; Qummī, Safīnat al-biḥār , vol. 2, p. 58 ; Aminī, al-Ghadīr , vol. 11, p. 283-4.
  33.  Khāwnsārī, Rawḍāt al-jannāt , vol. 7, p. 60 ; Shaykh Bahāʾī, al-Arbaʿūn ḥaditha , p. 63, 65.
  34.  Shaykh Bahāʾī, al-ʿUrwat al-wuthqā , p. 42-43.
  35.  Shaykh Bahāʾī, Mashriq al-shamsayn , p. 24, 35 ; Nūrī, Khatima al-musstadrak al-wasāʾil , vol. 3, p. 481-482.
  36.  Mudarris Tabrīzī, Rayḥānat al-adab , vol. 3, p. 305 ; Rafīʿī Mihrābādī, Āthār-i millī-yi Isfahan , p. 467, 471.
  37.  Rafīʿī Mihrābādī, Āthār-i millī-yi Isfahan , p. 397, 407.
  38.  Majlisī, Rawḍat al-muttaqīn , vol. 14, p. 434-435.
  39.  Madani, Salāfat al-ʿaṣr , p. 291 ; Munshī, Tārīkh-i ʿalam-ārā-yi ʿAbbāsī , vol. 2, p. 967 ; Muḥibbī, Khulāṣat al-athar , vol. 3, p. 454-455.
  40.  Munshī, Tārīkh-i ʿalam-ārā-yi ʿAbbāsī , vol. 2, p. 967-968; Iʿtimād al-Salṭana, Tārīkh-i muntaẓam Nāṣirī , p. 445-447 ; Afandī Iṣfahānī, Riyāḍ al-ʿulamāʾ , vol. 5, p. 97.
  41.  Munshī, Tārīkh-i ʿalam-ārā-yi ʿAbbāsī , vol. 2, p. 967.
  42. ^ Gunābādī, Tanbīhāt al-munajjimīn , p. 223-2
  43.  Majlisī, Rawḍat al-muttaqīn , vol. 14, p. 435 ; Astarābādī, Tārīkh-i Sultanī , p. 217 ; Āqā Buzurg Tihrānī, al-Rawḍa al-naḍra , p. 85-86.
  44.  Shaykh Bahāʾī, Jāmiʿ ʿAbbāsī , p. 96.
  45.  Tunakābunī, Qiṣaṣ al-ʿulamāʾ , p. 245 ; Khurāsānī, Muntakhab al-tawārīkh , p. 640 ; Iʿtimād al-Salṭana, Tārīkh-i muntaẓam Nāṣirī , p. 447, 676.

Les références

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